完全暴露了，徹底覺悟了－秋陽創巴仁波切

 

若不先努力通過持戒和修法的窄道，便不能證得空性。修法在開始時不能沒有，但到了某一階段便須漸退。從究竟的觀點來看，整個學習與修行的過程，都是多餘的。我們可以一眼看出無我。但我們不能接受這麽簡單的事實。換言之，我們必須學習去掉所學。整個過程就是除“我”的過程。我們以學習處理不正常的思想和情緒爲始，然後經由瞭解空性或敞開性而除去錯誤的概念，此即空性的證得。“空性”的梵語是“舜若多（shunyata）”，字面的意思就是“空”、“空性”、“空間”，空無任何概念化的心態。龍樹在其所著《中觀論》中說：“正如日光破除黑暗，大智者已降伏其心之惡習。他既不見心，亦不見心念。”

《心經》的結尾是〈大明咒〉或真言。藏文本說：“故知般若波羅蜜多咒是深智咒，是無上咒，是無等等咒，是除諸苦咒，應知其爲真，因其無虛假。”此真言的效能，不是出于某種想像的咒語神力，而是出于咒語的意義。有趣的是，在討論過空性——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色等——之後，《心經》接著又討論明咒。它從禪定境界講起，最後講真言或咒語。這是因爲我們在開始時必須對自己的瞭解産生信心，清除一切概念；所有斷見、常見等信仰，都必須予以突破和超越。當你完全暴露、脫光衣服、摘下面具、渾身赤裸、徹底敞開時，你就在那一刻得真言之力了。當基本的、絕對的、終極的僞善被揭穿之後，你才真能開始看到光明之寶：敞開、放下、捨棄等所具活潑有力的素質。

這裏所說的捨棄，不只是拋棄，而是在拋棄一切之後，我們發覺心安住後所具活潑有力的素質。這種心安不是軟弱的心安、軟弱的敞開，而是具有堅强的特性、無敵的素質、堅定的素質，因爲它不容許有僞善的缺陷。它是在各方面完全心安，所以連些微容許懷疑和僞善的黑暗角落都沒有。完全敞開就是完全勝利，因爲我們無畏，我們根本不想自衛。故說〈般若波羅蜜多咒〉是大明咒。或許在你的預料中，此咒不應說：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆呵。”而應說與空性有關之事，如：“舜若多，摩呵舜若多”之類。但它却說“揭諦揭諦……”——“去了，去了，去彼岸了，全部去彼岸了”。這比說“舜若多”有力得多，因爲“舜若多”（空性）會意涵哲理。此明咒不是表達某種哲學，而是開示超越哲學的東西，所以才說“揭諦揭諦”——“去了，放下了、除去了、敞開了”。第一個“揭諦”是“除煩惱障”，第二個“揭諦”是除所知障——對實相的原始信仰。這就是說，第一個“揭諦”表示“色即是空”的觀念，第二個“揭諦”是指“空即是色”。接下來的咒語是“波羅揭諦”——“去彼岸了，完全暴露了”。至此，色即是色——“波羅揭諦”——同時不僅色即是色，而且空即是空，亦即“波羅僧揭諦”——“全部去彼岸了”。此明咒中的“菩提”是指“全覺”，意謂“放下了、完全摘下了面具、渾身赤裸、徹底敞開”。“薩婆呵（svaha）”是真言結尾的慣用語，意思是說：“心願如是。”故此明咒是說：“去了，去了，去彼岸了，完全暴露了，徹底覺悟了，心願如是 。