薈供，消業增福的最好方法

薈供，消業增福的最好方法    第五世多智欽．龍洋仁波切 開示

　　今天我們講一下什麽是薈供、以及爲什麽要做薈供。

　　沙彌和比丘的戒律如果出現了違緣，就通過結夏安居的方式，或者在十五和三十那天，按照規定的儀軌去懺悔罪業，使戒律恢復清淨。那我們用什麽來消除戒律上的一些違緣呢？就是薈供。

　　有一種業是自身造成的，有的由心態造成，還有的由行爲造成。這些業自身都有，生來就有。有一種業，是因爲你在某些情况下，接受了某種佛法時産生了一些戒律，却沒能完整地守住，所産生的業，這是一種戒律的業。這種業用什麽來消除呢？最好的方法就是薈供。

　　什麽叫薈供？真正的薈供，要有勇士和空行在場，要供養價值十兩黃金的供品，數量要達到十萬遍以上，才能稱得上。現在做的這個，我們也希望它是薈供。這裏有男師兄，也有女師兄，這裏面，希望有勇士和空行在場。如果是這樣，即使供品價值達不到，數量也達不到，但是百分之六七十的功德是有的。因此，大家儘量去參加。

在財富面前隨緣安住

在財富面前隨緣安住  達真堪布

    作爲一個修行人，我們不能貪圖他人的財物，尤其是富人的財物。人家住別墅，自己也想住；人家開寶馬，自己也想開。富人具足了很多擁有，那是他自己修來的福報，我們應該隨喜，不應該嫉妒。自己也欲求這種生活方式，是不如法的。

    世上有富裕的人，也肯定有貧窮的人，這很難平衡。因爲緣起就是這樣，萬法就是這樣，有高低、有好壞、有善惡。這個問題誰也解决不了，佛也解决不了，這是衆生的業力。每個人都有業，有共業，有個業。我們都投生爲人，都轉生到中土，這是我們共同的業，也是共同的福報。但是生于中土的這些人，也有各自不同的福報，也在感受著不同的業果，過著不同的生活。各了各的緣分，各過各的日子，各盡各的責任，這是做人的標準，也是一個修行人應該保持的一種狀態。

    有的人非常有錢，但却非常吝嗇，自己捨不得吃，捨不得穿，捨不得花，非要過貧窮的日子，這也是錯誤的。既然你有這個緣分，有這個福報，也不應該吝嗇不舍，一切隨緣嘛，該了的要了。若是沒有這個福報，沒有這個緣分，也不强求，不用給自己增加壓力，增加煩惱。過自己平平淡淡的日子，多好啊！人的一生的快樂，不是在房子上，不是在車上。你買一套房子，買一台車就幸福了？就解脫了？就可以解决所有的問題了？

以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業

以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業    益西彭措堪布開示

如來名號，是如來秘密不可思議加持而顯現的，是世間利樂的根本，能賜予圓滿的安樂。還應當知道，一切諸佛的心咒，都是如此，是無上的如意寶王，是諸佛的秘密境界，神力不可思議。

法王如意寶曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的。比如：牦牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更强。再比如，大恩上師于成都國際大都會示現心臟病嚴重時，用什麽醫藥都不起作用。後來，上師讓僧衆念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其餘沒有能和密咒所賜的悉地相同。梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。在西藏，藏人爲超度亡人，通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華，就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到淨土去。

針對凡夫衆生來講，諸佛心咒的利生力量，比智慧身還要直接，因爲，一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是，心咒誰都會念。

清淨心佈施三碗米飯，徹底改變貧窮命運！

　釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都是貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裏尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。

　　須達夫婦有一天在垃圾堆裏，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五裏外仍然清香可聞，世間任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀換來了三碗白米飯，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。

　　時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嘗米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是舍利弗就到須達家化緣去了。

　　須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。

逆境是末法時期成就的助緣

我們正處在佛法衰落、隱沒的時期，現在受持八關齋戒的功德，比佛在世、佛法興盛的時候受持八關齋戒的功德要大成千上萬倍。因為那時環境等各方面的條件都具備，佛的加持力也非常大，很多時候都是釋迦牟尼佛親自帶領大家受戒。在這樣的情況下，受持八關齋戒沒有什麼難度，這是很容易能做到的事。

　　但是現在不一樣，到末法時期、法弱魔強的時候了。現在這個社會上魔力特別強，人內心當中沒有什麼正知正見，邪思邪見卻非常嚴重，所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒。佛不在我們身邊，我們周圍的這些眾生也是福慧淺薄，業障深重。修法的條件很差，造惡業的條件卻非常具備。

果報的成熟有三種情況

果報的成熟有三種情況

　　果報的成熟有三種情況：現世現報、來世再報、生生世世以後再報。好比我們種莊稼一樣，有些莊稼一個月左右就可以收穫，有些莊稼幾個月後才可以收穫，有些莊稼甚至要一年後才能收穫。

　　在哪些田裏“種莊稼”收穫快呢？佛講，在福田、恩田、悲田裏播種收穫快。

　　福田是佛、菩薩、上師。他們是種福最好的良田，故稱為福田。以他們為對境，無論是修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是恭敬他們，供養他們，果報非常殊勝；若是輕視他們，傷害他們，惡業非常嚴重。

　　恩田是現世的父母。父母對我們恩重如山，以他們為對境做善事或造惡業，基本上也是現世現報。還有其他如父母般的恩人也屬於恩田。不能恩將仇報，要知恩、念恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。

　　悲田是可憐的眾生。比如對病情嚴重的人，對處在艱難困苦當中的眾生，對處在哀愁、絕望境地的眾生等，做善事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還對他們進行誹謗或傷害，惡業也非常嚴重，基本上都是現世現報。

煙供法

尊貴的 貝諾法王開示煙供法

  人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為“晦氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有晦氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到晦氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。

  當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德回向給六道一切眾生。

  煙供的功德利益——煙供聚資法，為一自利利他，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持的行者，聞香能轉煩惱為般若性智；對於無修持的眾生，也可藉由聞香解除饑渴，止惡向善。尤其六道眾生當中，有諸多無形眾生尚會覺如病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一切六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。行者如誠心精進修法，將獲諸佛、菩薩加持，天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣，可得轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。

因改變了，果自然就變了

因改變了，果自然就變了

  我們經常處在這種狀態中：未得到的東西非常想得到，已經得到的東西非常怕失去。這種患得患失也是一種痛苦。這是因為什麼？因為有貪心，有吝嗇心。

   我們都不敢捨棄。你不怕失去、不怕得不到，心裏的這種障礙就放下了；放下的同時，就能夠擁有了，就不用捨棄了。因為什麼？真正的福報就在自己相續當中，在阿賴耶識當中。它不是說捨就可以捨掉的。該得到的一定會得到，不該得到的不會得到的；該是你的就是你的，不該是你的不會是你的。現在你認為自己得到了，其實這些東西不一定是你的，也不一定屬於你的福報，所以沒有必要去執著現有的這些福報。

   我們作為修行人，不要特地去想這個果。為什麼說菩薩畏因，凡夫畏果呢？菩薩不敢種惡因，不敢結惡緣，這是他特別在意的地方。果出現了，能解決的就解決，解決不了的也無法逃避。而凡夫不怕種惡因，不怕結惡緣，只怕感受果報。

   我們現在不能超越因果，但是可以轉變因果。怎麼轉變？從因地轉變。因改變了，果自然就變了。我們生活中有一些坎坷、艱難或痛苦，這時你只想擺脫、逃避是沒有用的。若是通過懺悔，真正把惡因、惡緣消掉了，顯現的果報自然會改變。你要改變這樣的現實，也是要從因上入手，從因地上改變。你想掌握將來的命運，也是從因上入手，從因上改變。你懂得了因果，懂得了這些道理，心態自然就放下了。沒有必要怕失去，怕得不到。

   我們現在要做的是什麼？就是儘量去種善根、結善緣。作為凡夫，也許很多時候做不到，還會種下一些惡因，還會結下一些惡緣，但是我們儘量去懺悔，儘量結善緣、種善根，將來就好了。真想改變命運，就要這樣改變。這樣才能改變相續，才能改變命運。如是因如是果，誰造誰受。患得患失、煩惱痛苦是沒有必要的。

關於心的本性

關於心的本性    頂果欽哲仁波切開示

為了驗證無生自性的高地，我們必須溯源而上，認清自己意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個念頭會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的迴憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。

    是我們的心，引領我們進入娑婆輪迴的迷途。我們對心真實的本性是盲目的，只知道緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以致覺性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其他的概念。這就是我們創造娑婆世界的方式。

    反過來說，如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中生起和消逝的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。

    在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物、和車。春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。冰原來的硬度到哪里去了?水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，我們哪能說它們相同?但是我們又怎能說它們不同？因為冰只不過是固化的水，而水只不過是溶化的冰。